Алтайские свадебные буквы

Алтайские свадебные буквы

Алтайский свадебный обряд

Традиционно, коренные народы Алтаи имели четыре формы брака:

– похищение без согласия (TUDUP APARGAN),

– кража невесты (kachype апарган)

– Брак меньшинства (Балад Тубулон).

Каждая из этих форм брака имела свои специфические ритуалы и традиции. Тем не менее, Сватан был характерен для всех форм брака. Stare Panny и Kawalerów не имели полномочий, и они не имели значения в обществе, брак среди Ałtajów считался обязательным. Шешеный наследник был отделен от родителей в случае, если один из других братьев готовился к свадьбе. Младший сын после свадьбы жил со своими родителями и унаследовал свой дом и проведение.

Свадьба – это яркая церемония в жизни каждого человека, отмеченного созданием своей семьи. Алтайская свадебная церемония была разделена на четыре этапа: Twania, подготовка к свадьбе, свадьбе и свадьбе и сцена после свадьбы. В свою очередь каждый период состоял из цикла ритуальных церемоний и игры.

Сопоставление

Swatja состояла из предварительных переговоров и официальных сватов (Кудалаш). В случае брака, организованного для более раннего соглашения родителей обеих сторон, Кудалас был продолжением переговоров и начала с нескольких визитов к родственникам жениха с родителями невесты.

Когда девушка была 10-12 лет, они пришли с подарками, напоминающими договор. Такие встречи произошли каждый год, пока не было достигнуто молодой возраст. В течение этого времени дом жениха до дома невесты был отправлен мехом (лисы, соболями или выдры для шитья женских шляп), кожу (для обуви для невесты), различные материалы (бархат, шелк, почувствовали, как шить женскую одежду, постельные принадлежности) и другие.

С приездом даты предоставления невесты (DEUP DEESE), сторона жениха сделала Кудала, а противоположная сторона организовала праздник в честь этого события. Церемония, которая сопровождалась специфическими ритуалами, закончилась тем фактом, что гости взяли невесту для жениха, охватывая его занавесом, Kyojegyo.

Чтобы запечатать заключение брака молодоженов, в Nowa Wieś состоялась традиционная свадебная церемония. В этот день родственники жениха отмечали KYS Ekelgeni (приходя невесту). В результате Кудалашс был назначен день свадьбы, и обе стороны начали подготовку к церемонии.

Подготовка перед свадьбой

За это время произошло предварительные церемонии. Свадьба (TOI) обычно состоялась осенью. Встречи, на которых произошли переговоры и закуски, направленные на укрепление свадебного альянса. Родители жениха неоднократно доставляли относительную к материалам невесты для подготовки позиции – Szaalm (мужчина, кожа, шерсть, мех и т. Д.) И согласованное количество крупного рогатого скота.

Как правило, мир невесты (DYOJO, SEP) был подготовлен с пятого года жизни девушки. Он хранился в кожаных мешках (каппатарах) и сундуках (кайрчактар). В день свадьбы Doojo был доставлен на новую заботу о женихов. Накануне свадьбы была построена молодая квартира. Для этого родители жениха пригласили далекие родственники, соседи и друзей. Строительство деревни определялось праздничным айилом Тудуштынским Кеочези или Аланчыктын Чей.

Присущий свадебный атрибут был Kyegyogyo – белый занавес с размерами 1,5х2,5-3 метра. Ее банки были обрамлены шелковым полом – амулетами, лопадными лентами, чьи концы разрывали родственников жениха как символ доступа к счастью для молодоженов. Кожегё был прикреплен к двум березам, вырезанным утром с восточного склона горы, и все это сопровождалось церемонией благословения. Накануне свадьбы скот был убит скотом.

Свадебные обряды и ритуальное веселье

Если украденная невеста была у родственников жениха, свадебная церемония начала в доме его родителей от принятия гостей на ее части. Они приехали в Айлы не позднее полудня, но по дороге их ждала легкая закуска и состоялись ритуалы тепши-бладжара (нужно было взять деревянное блюдо с мясом). По окончании встречи сватов приняли и отвели в свадебный зал, где была организована вечеринка.

Родственники невесты показали часть приданого. Родственники невесты продемонстрировали часть приданого перед тем, как отвезти его в деревню, а племянник жениха, переодетый замужней женщиной, принял участие в веселье. В игре принимал участие племянник невесты, переодетый замужней женщиной. Ему предложили со словами: «Кто хочет девушку, пусть купит!»

Приданое жениха также приносили к алтарю в виде ритуальной игры, во время которой сторона жениха предлагала различные лакомства или араки.

После обряда приданого женщины с обеих сторон приступили к обустройству новой деревни. Затем за невестой последовали родственники жениха, которые принесли из приданого веточки можжевельника – арчан, угощения, праздничную одежду. Kyojegyo, вуаль, несли перед родственниками жениха слева и невесты справа.

Гости вошли в камеру, где похитили невесту после устроенной свадьбы. Жена старшего брата жениха совершила обряд окропления огня в очаге хозяина. После того, как невеста была куплена, она была одета в наряд невесты и покрыта кёджегё, после чего её отправили в новую свадебную деревню. Она закрыла лицо руками в наручниках. Последующие церемонии проводились одинаково для всех форм брака.

Невесту проводили на виллу родителей жениха (даан айыл). Перед входом ее загорели ягодами можжевельника, будущая свекровь поднесла молока и благословила. Затем, обняв кёджегё, ее дважды обошли вокруг новой квартиры, люди вошли в нее, а девушка села на почетное место женской половины лицом ко входу с востока. Так начинается кульминация свадебной церемонии, то есть заплетение волос невесты (чач йерори). В нем приняли участие женщины, многодетные и счастливые в браке.

За вуалью девушка переоделась в замужнюю женщину (чегедек), сняла горничную (шанки), заплела ей волосы, причесала их и разделила волосы пробором, разделив голову на равные части – знак женской судьбы. Затем были заплетены две косы – левую косу плела женщина из сеока жениха, а правую – невеста, что символизировало переход невесты из одной семьи в другую. Связав концы косичек, накладывают их ей на грудь, а на голову надевают шляпу с козырьком замужней женщины (кураан бэрук). С добрыми пожеланиями девушке предложили молоко. Шанкылу бала стала келин – замужней женщиной.

Kjegyogyo – табу, его нельзя трогать руками. Чтобы показать прячущуюся за ним невесту, отец или дядя жениха вскрывали ее рукоятью хлыста, прикладом пистолета или двумя-тремя веточками можжевельника. В то же время он сказал своей невестке: «Не называй меня по имени. Не мешай мне.

Почитай старца за старца ». Затем привязывали кёджегё к постоянному месту – у постели молодоженов. Затем к березе привязывали вареную голень и ребро бараньей груди, что должно было быть знаком благополучия для всех. молодожены Открытие фаты было символом возрождения невесты в келине, и люди стекались, чтобы увидеть ее.

Затем началась еще одна ритуальная игра – айгир ла пчел, или соикониш. После церемонии для молодоженов была проведена церемония благословения – алкыш сеос или башпаады, означающая вступление во владение очагом.

Следует отметить, что во время свадебного застолья существовали строгие правила приема гостей и их поведения. Они сели в определенном порядке.

В первый день свадьбы невеста должна была угощать гостей свадьбы собственным солевым чаем с молоком. Жених помог ей в приготовлении древесины на топливе и принося воду. После праздника было несколько других ритуальных игр, в том числе Ichi-Chynyrtary (выдача писк PSA).

Только мать невесты может присутствовать на свадьбе. Во время праздника нескольких родственников со стороны жениха посетили новые родственники и предоставили им лошадь или баранины. Этот ритуал называется Белкешек Туйурип, или Джодо Экельгени. Визит Сватана состоялся после ритуала укладки волос. Если бы свадебная церемония состоялась в доме жениха, Белкенчек состоялся в доме невесты.

Читайте также:  Прайс-лист невесты 👰 Конкурсы на выкуп невесты

Родственники жениха участвовали в Белкенке с Арханом, Тажхуром с молоком и Тажером с Араком и солью. Им не нужно было встретить их во дворе. Старший от Swati посыпал огонь с молоком, а дома Diyik, благословение родственников девушки. Швалы обрабатывали молоком. Они должны были дать молоко молодоженом.

Затем родственники жениха представили заднюю половину чернил. Он продолжал с ног на голову к печи, как признак уважения к владельцу. Арака Таджур управлял мясной едой. Мать невесты дала мост на деревянном блюде, и отца и другие родственники мяса и туши (Dörg). Там не было сладостей, чая, сыра и других деликатесов, таких как сыр. Согласно традициям, хозяева сначала поставьте продукты питания (два или четыре щечки).

Во время визита мать невесты получила EMEC деревьев и ее отца Арака. Тогда хозяева пригласили гостей таблицу и под признаком признания родственников, связанных вокруг настольных ремней. Если путешествие было недалеко, Swaci взял остаток земли и отправился в тот же день.

Также на следующий день гостей свадьбы ждали праздник. Помимо свадебной еды, на столе на стол на столе подавали горячее охлажденное скота. Было неэтично сделать молодых женщин, у которых было не более двух детей, сидящих по кругу старше и увидела с ними Араки.

Он также считал большой стыд, чтобы пить на свадьбе, и те, у кого не было смысла, покрыты и завернуты в войлок. Согласно таможне, хозяева осушали гостей на короткое расстояние и закуски в нескольких местах отдыха.

Деятельность после свадьбы

Последний период свадебной церемонии был посвящен парам брака невесты и консолидации новых отношений отношений. Когда девушка выходила замуж, привычка избежать родственников жениха пожилых людей (Kaindash) и избегая молодой женщины (Windesh).

Он не должен часто встречаться с ними, посмотри на них и скажу им по имени. Сонью повернулся к старшим родственникам (мужчинам) своего мужа, в том числе своего отца, для третьего лица. Эти запреты были взаимными. Молодая жена назвала ее мужа (отец детей), и он его жена Енези (мать детей). Сонью повернулся к родителям своего мужа как Kaini (моим тестям) и Kain Eno (мою тему), и они, в свою очередь, как Балам (мой ребенок).

Женщина, уходящая к уходу за ребенком, никогда не проявляла своих старших ног, рук, наружной головкой или обнаруженной груди. Не было разрешено войти в мужскую часть Юртов и повернула его обратно, чтобы избежать ее, и когда они пришли в деревню, она уважала. Кроме того, она не садилась с мужчинами с мужчинами, она не шутила и спорила их.

Молодожены стали полноценными взрослыми членами только после рождения ребенка. Не ранее, чем через год после этого важного для молодоженов событие, родственники мужа отца сопровождали молодую семью с ребенком к родственникам невесты. Ее мать получила Эмчек Тажер и окушенные. Эта жертва называлась Эмчек Каргишем (материнское молоко). После приготовления туша, она была разделена на две части: правая половина была оставлена ​​для новой бабушки и оставлена ​​на ее зять.

Как «платеж» для молока матери матери, гостям принесли молочную коров, чащевую кобылу, и корова была просто в качестве скота «холодное дыхание». Первый опрос от этой коровы был затем передан внуку или внучку. Спасибо за воспитание молодого сына принесли отца лошади в полном раме. Дома, сынок его жены повесил ткань (сколько Bös). Swatów также дал своим родителям элегантной одежды, тем самым подчеркивая их уважение к ним.

Хозяевам наслаждались угощением, связали новый ремень для зять, и перед отъездом они дали молодым энчи, различным размножем животных, а также недавно рожденного жеребенка, баранины и ценные подарки. Гости наверняка посетит дядя Сыта, а не выпал в свою квартиру с пустыми руками. Хозяева также почувствовали гостей с ремнями, и его дядя щедро дал молодую семью с множеством крупного рогатого скота. Только после этой первой поездки молодая семья может пойти по своему признанию его родителям и другим родственникам.

Как видите, родственники сына в основном поддерживают материально молодоженов, в то время как родители жениха несут ответственность за их семейную жизнь.

Традиционные свадебные обряды Ałtajczyków – один из их образа жизни, который изменился и развился с их материальной и духовной культурой.

Бег современных свадеб Altai отличается от бывших традиций. Кроме того, каждая отдельная область Республики Алта имеет свои собственные отдельные обряды, характерные только для этой области. Тем не менее, общая модель свадебной церемонии также сохраняется в наше время.

Разработано на основе материалов, содержащихся в Книге кандидата исторических наук и адиюкта факультета археологии, этнологии и источников аспе. А. А. Тадина “Алтайские свадебные отражения XIX-XX века.”

Символика элементов свадебного обряда русского населения Алтая.

#1

Пользователи 2 296 сообщений

    Пол: Женщина Город: Плотницкий конец Великого Новгорода Национальность: Индин Финский Фенотип: Финский
    Религия: агностицизм

Ля. Публичный
Выпускник BIHPI

Символизм элементов свадебных обрядов российского населения Алтая
Вторая половина девятнадцатого века – начало 19 века

Свадебная церемония является одним из самых долговечных элементов традиционной повседневной культуры. Отслеживание остатков архаических форм таможенных, убеждений, семейных и семейных отношений, в форме в различных исторических эпох, ясно показывает этническую специфику повседневной культуры различных групп населения.

Учитывая сложность и множество свадьбы в качестве явления вообще, мы ориентируемся на некоторые аспекты. Основные этапы свадебного ритуала, их заказы и семантическое содержание могут быть представлены следующим образом (1): Twania (Swatja); Сплетни – создание замужного контракта по семьям; Видя – ознакомление родственников с обеих сторон с невестой и молодым человеком друг с другом; ванна; Бакелорутка вечеринка; Брадура (Брадура) заменила свадьбу. Округление; Свадебный праздник дома; Блинчик.

Свадьба может начать либо от похищения невесты, то она называется «совпадение», или невеста занимается фиксированным порядком, то свадьбу называется юридическими, совместимым браком. Аранжированные браки начались с Swaania. Отец, мать, крестный отец, крестница идут в швапу. Что Сватани преуспело, жениха, а скорее слава в соответствии с привычкой «правой ноги переместила порог и вошла в камеру, молиться Богу, села до Матики и на скамейке, которая пошла по полу» (2 ). Матика связывает стены дома, поэтому «семья будет сложным». Скамейка была помещена вдоль досок, «что препятствие не мешает планируемой работе» (3). Это связано с бывшим поверхностным нежеланием слева, что, казалось, спросить провал проведения провала и с особым восприятием порогового значения – «Струй его может жить духом», домой опекун.

После грядущего Swati невеста пошла в другую комнату. После Swaten его привели оттуда и спросили, согласится ли он браку. Дочь обычно подчинялась желаниям родителей. Получив положительный ответ от невесты, ее родители пошли к невестам и согласовали сумму аванса, которую жених заплатит за свадебные расходы и одежду невесты. Будущие родственники жениха и невесты всегда торговались нормально, и в зависимости от состояния жениха зарплата жениха составляла от 10 до 90 рублей и от четверти до ведра водки.

Затем отец жениха создал свадебное шествие, в которое вошли: жених, крестный отец жениха, парень жениха, половина невесты (половина друга) и сваха. Свадебный шлейф изготовила подружка невесты, которая была главным ответственным за всю свадьбу. Невесту невесты должна была сопровождать жена жениха.

Читайте также:  Бутырька для жениха - идеи для выбора и урока чемпионата

После сватовства в доме невесты было организовано «рукобит» или «зарушение». Собралась самая близкая семья Жениха и невесты, были приглашены друзья. Сначала все стояли перед иконами и молились. Чтобы скрепить брачный контракт, сваха взяла за руки отцов жениха и невесты и запечатала их, а один из почетных гостей развел руки и пожелал успехов в начинании. Рукопожатие «закончилось угощением и пением. Жених взял невесту за руку, поцеловал ее и усадил рядом с собой. Смысл описываемого действия заключался в торжественном обещании девушки, ее родителей и близких родственников, что они будут». связь »с женихом. объединение рук, поцелуи, зажигание свечей, огонь уже считался язычниками защитником брака и родства (4).

За церемонией последовала церемония знакомства жениха и невесты с будущими родственниками, во время которой, по словам старожилов, невеста была пьяна. Зинаида Бирюлина рассказала: «На опросе невеста сначала дает чашку воды свекрови, свекрови, затем зятю, невестке и свахе» (5) . Мария Петровна Слиева, родившаяся в 1906 году в селе Онгудай, вспоминает: «Невеста подает жениху стакан водки и говорит:

Ты солнечное красное солнце
Ты, в гостях у доброго человека,
Свет (зовет его по имени)
Подойдите к стеклу.

Во время застолья назначали дату свадьбы, сколько дней она продлится, сколько будет гостей.

Часто сватовство и сватовство происходили в доме невесты в один и тот же день. Евдокия Никифоровна Хренова, 1900 года рождения в селе Саусканиха, рассказывала: «Родители меня заметили, накрыли на стол, друг поставил напитки, потом согласовал сумму аванса, договорился 40-50 рублей, затем выбрал свадьбу. день.”

После осмотра обе стороны готовились к самому дню свадьбы – варили пиво, запасались продуктами, мыли хижины. Восемь-десять подружек собирались у невесты и помогали сшить приданое – полотенца, скатерти (12 штук), одеяла, мешки, шарфы, тканные циновки. Встречи девушек длились одну-две недели. Помимо приданого, невеста делала жениху подарки – шила для него одежду: три штана, вышиванки, вязаные перчатки, подарки для тестя, свекрови, невестки. Каждый день к невесте приходил жених. Он предложил девушкам имбирный пряник, конфеты и кедровые орешки. Вечером пришли друзья жениха и начались веселье и танцы. Невеста дает жениху бокал вина и носовой платок, а жених кладет пятак на тарелку (6).

В сибирских крестьянских свадебных обрядах постоянно встречаются подарки и угощения. Принято считать, что свадьба без подарков – это не настоящая свадьба, поэтому все невесты и родители старались заранее подготовить подарки, особенно ремни, полотенца и носовые платки. Подарки имели престижное значение как показатель богатства, ремесел и трудолюбия невесты. В то же время дар в древности был символом, клятвой, дающей человеку, одаренному необходимую поддержку. Значение дара было в символическом значении, назначенном ему (7).

Накануне свадьбы невеста была доставлена ​​в ванну. Девушки украсили берусную метлу с лентами, путешествовали по улице с песнями, остановились в доме жениха для пива и вина и вернулись в невесту. Невеста заплатила оплетку перед ванной, а до ванны она спросила своих родителей о благословении, «пойти на теплое кучу, чтобы смыть их красоту». Евдова Никифоровна Хренова вспоминает: «Позвольте мне пойти в ванну в последний раз, чтобы пойти в красные девушки» – они открывают ванну, вымывают меня берущими вениками. Из ванны: «Отпусти меня от ванны, я откинул».

С незапамятных времен в России есть купание купания. Они верили в его очищенную и целебную силу. Е. Кагаров считает, что ритуальная ванна невесты в ванне является реликой бывшего брачного ритуала с духом ванны – баннер, который невеста посвящена ее девственности. По словам А. Смирнова, концепция о том, что «девушка не должна никоим образом вступать в владение ее мужу как девственницы», является результатом явлений, характерных для Hethesm (как только исключительное владение женщиной также было узаконено временным предыдущим признанием его права сообщества) (8). Позже эта концепция вошла в конфликт с требованием чистоты невесты. Выход из ситуации был символической сборкой девственности девственности в жертву оленей. Поэтому невеста пришлось дважды попрощаться с «Бенефическим Заветом»: Во-первых в день до символического, а затем истинной свадьбы.

Второе прощание с девушкой с косой состоялась в соответствии с крестьянским обрядом. Перед свадьбой жених (или его друг) покупал косу от невесты брата. Когда невеста собирается для свадьбы, ее брат сидит рядом с невестой, в руках есть поводок. Они одевают оплетку, а брат определяет цену за нее. Как правило, оплетка требует 80-90 экземпляров или рубел, если семья богата, и если семья бедна, этот брат и жених предварительно согласят цену (9).

М. П. Слиева родилась в 1906 году. Она сказала: «Брат продает Кари, и говорит:
Нет косы без монеты.
Рубла и пять центров,
И невеста на фланге. “

С выкуп косой, сама невеста была также выкуплена. Родственники высоко оценили свои товары, потребовали пива и вина. Если жених не давал достаточно денег, девушки пели:
«Драната растет в саду.
Наш друг – волшебник (10).

После лая брат окружил невесту за столом и передал его молодому. Накладные расходы любого объекта играют различные функции в культе и национальных суевериях: это может быть акт связывания, очистки, причастия. В этом случае это волшебный метод, который укрепляет и укрепляет силу брака и поднимает невесту к поклонению предкам мужа. Жених не должен кричать, иначе девушки могут украсть его невесту, а «ряд» начнется снова. Затем родители невесты предложили вино гостей, а друзья невесты были предложены родственниками жениха. После еды родители невесты давали ей и молодого благословения на время брака. Икона, что моя мама благословила молодую пару, была согласована церковью, а затем молодая женщина привела ее к дому ее мужа.

С свадебного праздника молодоженов они ехали вместе в кошерстве молодой свитой. Жених, сидящая с лошадью, привел молодую пару из косил и привел ее к крыльцу. Родители благословлены иконой хлеба и солью. Намядания были заполнены надеждой надежды, которые должны были получить состояние новой семье. Тогда все пошли домой. Переключатели подавали невесту в углу дома, обняли ее шлюхами со всех сторон и запланировали два косичка. Покрытие платка невесты было универсальным методом защиты от злых призраков и плохого глаза. После этого торжественного момента все было разрешено в таблицах, праздник начался на первом столе. После страха жениха и Сват взяли молодую пару в отдельную комнату.

Девственность невесты и его потеря являются драматическим ядром всего ритуала, поэтому невеста неоднократно закодирована в разных символах символов: субъекта, цвет, растительность. Невеста, которая сохранила свою невиновность, называется честным, чистым, невесте, которые потеряли свою невиновность до того, как свадьбу называют нечестной. Наиболее распространенным ритуалом, проверке девственности невесты состоит в том, чтобы показать рубашку после первого медового месяца. Локальные функции и варианты этого ритуала связаны с ВОЗ (жених, невеста, мальчика, шваль, свекрови) и на кого (свекрови, родители невесты, родственники жениха, свадьбы, все гостей) Покажите это доказательство невиновности молодой женщины и какие дополнительные виды деятельности сопровождаются этой презентацией. Рубашка сбалансирована на подносе, приостановлена ​​на полюсе или полюсе и подняла, перенесена или повышенная в сельской местности. Обитая рубашка является признаком дефлорации и доказательства чистоты невесты, чистая рубашка считается признаком невесты невесты. Свадебная рубашка – производная шарфов и лент. В большинстве случаев эти предметы, как рубашка, были использованы в чисто символической цели обращения к увлечению участников свадьбы на девственность невесты. На следующее утро Swate и Bridemaid будут поднять молодоженов. Свадебная рубашка была составлена ​​на тарелке через Swate и показана как признак чистоты или позора. «Свация взяла Арсан Кумачу, женский платок и красную ленту на шапках и ездил по деревне» (11).

Читайте также:  Коралловая свадьба: советы и идеи по оформлению и организации свадьбы

Собранные поздравили молодоженов, поцеловались, стучали посуду, пили за свое здоровье, пели песни и играли чрезвычайно и шумно. В противном случае зажим был положен на шею отца, и мать получила «тонкий» блин и стакан без ДНК.

Еврея Никифороварована Чренова: «Если бы невеста была неясной, они клюет курицу, жареную ей и положили ее на тарелку с камнями, говоря:« Кура стала пухлой, она распространялась и годы ». Свадебная кура символизировала замужняя любовь, но в этом случае Курица также с плохим предшественником. Если бы невеста была нечестной, была поставлена ​​белая лента. Семантика большинства символов основана на двух противоположностях. Цветовая оппозиция: красный как символ девственности и белый как символ нечестности; ритуал Свадебная церемония символизировала девственность розы Гуэльдера, благодаря красному цвету своей ягоды. В то время как в серии красных девственность символов натуральная мотивированная функция была цвет кровью, символы ряда объектов были представлены Воплощенные метафоры «женские посуды» (12). Весь горшок символизировал девственность, горшок сломанный, сломанный или отверстия символизировал потерянную девственность. Если миску молодые были нечестными, чаша была прикреплена к луку. семантический дз Юраве, сосуд с кожей, из которого наливали содержание, сохраняет отношения с ритуальным пучком сосуда как символ нарушения неприкосновенности.

Подобные символические действия и предметы характерны для свадебных обрядов различных славянских традиций. Итак, если невеста была несправедливой к сербаям в Белграде и другим городам Сибири Восточной Сибири, его родители давали бренди в кружку с отверстием внизу; Отверстие забито пальцем, и когда отец взял чашку для руки, бренди налил. Аналогично, болгары (13).

Затем молодая пара пригласила своих родственников с обеих сторон в таблицу.

В начале 20-го века, в результате массового переселения от европейской части страны, некоторые изменения состоялись. В меньшей степени, они касались районов, где население пожилых людей продолжало уменьшаться. Согласно полевым наблюдениям, свадебные обряды иммигрантов не были полностью выпариваются на популяцию Старозоуна, но были приняты определенные отдельные элементы. Со своей стороны, обряды Przybyszów также повлияли на свадебные ритуалы старше.

Везде, хотя им и придают одинаковое значение, такие элементы свадебных обрядов, как
– плетение косы невесты;
– «баня невесты»;
– Подарки – взаимное вручение подарков жениху и невесте, вручение подарков невесте от ее родственников и родственников жениха, вручение подарков молодой семье и родственникам мужа.
– приветствие жениха и невесты жиром или хлебом после свадьбы
– укладывать в постель молодую пару;
– будить молодую пару утром после свадьбы.

Изменилась эмоциональная окраска свадебного застолья, которая для туземцев была драматичной, что особенно ярко выразилось в предсвадебном разлуке невесты с ее «девичьей красавицей», родственниками и друзьями. Реже вспоминают плач невесты во время ритуала плетения и плетения кос. Менее важно взять свадебную рубашку и показать ее близким. Часто молодые люди соглашались, что, если невеста не была замужем как девушка, ее рубашка была запачкана кровью курицы или петуха (14). Галина Ивановна Лопатенко, 1919 года рождения, рассказывала, что когда ее сестры выходили замуж, сваха просто сообщала всем присутствующим, что невеста честна (15). Изменился порядок некоторых моментов свадебного застолья. Блины подавали не в доме невесты, а утром в доме молодоженов. Блины на тарелке приносила жена жениха и подавала по одному гостям, а крестная невеста угощала их вином. После получения блина и бокала вина каждому гостю было предложено сделать подарок молодоженам. Подарки клали на пустую тарелку или сватам в матче. Молодые люди при этом поклонились. Екатерина Ивановна Долгова, 1926 года рождения, вспоминала, что, подавая блины, сваха ссылалась на это:

Мы пригласили гостей, свадебных гостей из Санкт-Петербурга,
На Майдане у нас есть старики и старики
Шелковые головы, гладкие бороды.
Просим пить и есть
И дайте нам блины.

Моменты игры получили широкое признание. Это была игривая проверка навыков хозяйки и сноровки молодой женщины. Утром после свадьбы ей пришлось подметать пол, и присутствующие сначала выкинули мусор, а потом деньги. Действия игры сохранились очень долго и многие из них сохранились до наших времен.

Из всего материала следует, что в разных регионах Алтая были свои особенности традиционной крестьянской свадьбы. На Южном Алтае, где преобладали пожилые люди, древние обряды сохранились более надежно. Сам масштаб церемонии может свидетельствовать об отношении крестьян к браку как очень торжественному и знаменательному событию.

Одной из важных особенностей свадьбы является ее эмоциональная структура, которая была создана в результате объединения всех перечисленных элементов в их своеобразных сочетаниях и, конечно же, выражения особенностей психологической структуры населения.

Комментарии. 1. Материалы полевых экспедиций.
BiHPI 1998 – 1999, материалы из авторских полевых журналов и
Материалы для описания крестьянской национальной свадьбы.
С. И. Гулиаева.
2. Гуляев С. И. Этнографические очерки Южной Сибири //.
Библиотека для чтения. 1848, Т. 90. – С. 2.
3. Миненко Н. А. Русская крестьянская семья в западной части России
3. 3. Миненко Н. А. Русская крестьянская семья Западной Сибири: X-XI половина XIX века. Новосибирск: Наука. –
С. 228.
1 Там же. – с. 232. Никифоров М. Русское язычество. СПб., 1875. –С. 35.
2. Переписано с З. Д. Бирюлиной из села Красногорское.
3. Записано у Высинёвой Анны Андреевны, 1906 года рождения, в селе Новожиково Красногорского повета.
4. Миненко Н. А. Русские крестьянские семьи в Западной Сибири. – С. 236.
5. Русские крестьянские семьи в Западной Сибири: ХУШ – первая половина XIX века. – С. 238 – 239. Цитирование работ: Кагаров Э. О значении некоторых русских свадебных обрядов. – Изв. Акад. наук, 1917, вып. 9, – 646 с. Смирнов А. Очерки семейных отношений. – С. 47 – 55.
6. Записано Татьяной Ивановной Зубакиной, 1931 года рождения, из села Онгудай. Материалы экспедиции. Переписано из книги Е. Хренова, 1900 года рождения.
7. Об этом пишет Чижиков Т. И., 1912 года рождения, из села Кажа.
8. Экспедиционные материалы. Об этом сообщает E. N. Хренова, 1900 года рождения; P. D. Русакова, 1906 г. р., из села Кажа; А. А. Сысоева (Бедарева), 1926 года рождения, из села Красногорское.
9. Толстая С. А. Символика девственности в свадебном обряде Полесья в кн.: Секс и эротика в традиционной русской культуре: Сборник статей. / Собрано. Топорков А. А. .. М.: Ладомир, 1996. – С. 192.
10. Толстая С. А. Символика девственности. – С. 198.
11. Переписано из З. Д. Бирюлина, 1918 года рождения, из села Красногорское.
12. Г. И. Лопатенко, 1919 года рождения. Родители приехали на Алтай в 1917 году из Мордовии. Родители мужа переехали на Алтай из Украины в 1918 году. В настоящее время проживает в селе Онгудай Республики Алтай.

Оцените статью
Добавить комментарий